孙振华：这是谁的公共性

　　近年来，公共艺术的公共性成为学界的讨论热点。现在的问题是，公共性这个概念有没有为大家共同认可的逻辑起点?如果没有，人们的讨论何以成为可能?

有这么一种关于“公共性”的定义：“公共艺术公共性的基本特征在于其精神实质或价值取向的一元性。”“对于这种公共性，也许应该这样表述：诉诸美学形式的意义呈现明确的实践指向，体现着政治权力、社会控制、文化渗透和审美教化所追求的统一性。”

这是在说公共艺术的公共性吗?这分明是在说艺术的社会性。无论是建筑、还是雕塑、还是绘画，哪一种不是“诉诸美学形式的意义呈现明确的实践指向”?哪一种没有“体现着政治权力、社会控制、文化渗透和审美教化所追求的统一性”呢?

公共艺术的公共性当然是艺术社会性的一种表现，但是笼统地拿艺术的社会性来解释公共艺术的公共性，那等于什么都没有说。

这位作者对公共艺术的理解完全是想当然的。作者翻了翻词典，“在现代汉语中，‘公共’一词含义明确，只有一个义项，即‘属于社会的;公有公用的’。按词义，字面上的‘公共艺术’即当指属于社会的、公有公用的艺术。”

作者的简单化在于，拿一个现代汉语的用语，公共就是公有公用，推演出公共艺术就是公有公用的艺术;既而再推演，公有公用艺术的使命就是利用公共权力，把一种体现了权力意志的一元性的，统一性的艺术，一种用“道义熔铸”的艺术推及到每个人。

这位作者不仅无视“公”这个概念的历史性，还把子虚乌有的古代“公共艺术”想象得格外美好。“受仁学儒政教化的中国民众，旷日持久地从事着公共艺术的创造，他们总在祠堂、戏台、庙会广场和灯会的夜空下演绎时空一体的宏大公共艺术，一代又一代地以民居戏文雕刻化育高尚的道德情怀。”(3)

这是谁的公共性?“公”的主体是谁?

据已有的文献和考古学材料证明，早在商代，中国的政治特点便得以呈现，这就是君主、家族与国家(社稷)三位一体化了。商王的专制思想是“余一人”;在周代，周天子也称“余一人”。尚书记载：“凡自称，天子曰予一人，”在商王、周王那里，“一人”最高，它是唯一的、至尊的、排他的;“一人”的意志就是全社会的意志。到西汉，董仲舒的“君权神授”论，“天子受命于天，天下受命于天子”，成为了几千年中国封建社会稳固的政治统治理论的基础。

在“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”的中国封建社会，是没有公共性可言的。那个时候“公”的概念是这两层含义：一是如荀子所说“立公去私”，这个“公”是以君主利益为“公”，所谓“出死无私，致忠有公”。另一个含义是，在春秋时期，大多数时候“公”干脆就是国君的称谓。

在中国传统社会，高低尊卑的等级制度不具备公共性，也不存在可以平等、自由讨论社会问题的可能性。正如孔子所说，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。

这个时候哪有可能“公有公用”?还公共艺术!

我们跟这个作者的分歧还在于，作者认为：“公共艺术的公共性问题不是空间支配权该由谁来掌握的问题(这其实是一个单纯的社会管理问题)，而是我们的社会该怎样支配自己的公共空间，该往这个空间灌注怎样的东西的问题。在中华文明史上，上层文化和下层文化始终密切交流，不像欧洲那样彼此对立。” (4)

如果不是反讽，作者对中国历史上“公共性”的描述真是一个令全世界都羡慕的欢乐祥和的无差别境界，只是不知道这种大胆的结论是怎么得出来的?它进行中欧比较的学理基础和史实依据是什么?

在中国的历史上，从来不缺乏政治化的艺术，也从来不缺乏以艺术面貌出现的政治，但是，可以肯定的是，在中国的历史上，从来没有过公共领域或公共空间里的艺术和政治。

公共性这个概念倒是源于欧洲的一个泊来品，对这个问题进行过比较集中阐述的是汉娜•阿伦特和哈贝马斯的“公共领域”(或“公共空间”)的理论。

这两个人谈到公共领域的时候，一个基本的逻辑起点是，公共领域是市民社会的产物，也就是说，它不属于专制、集权的社会。只有在市民社会，具有平等身份的人们之间可能进行相互沟通，相互交流，才有所谓的“公共性”。汉娜•阿伦特认为公共领域的产生需要四个条件：存在共同关心的议题;愿意了解他人的想法;以语言(而不是暴力)进行互动;接受较佳论证的效力。

哈贝马斯认为在公共领域中，公众依循公共性的原则而成为舆论的主体。每个人的个人身份和公民身份是交叉在一起的。在对公共事物的参与中，人们既发展了他们个人的公共生活能力，又通过其活动对社会政治秩序的形成做出了贡献。

长话短说，基于“公共领域”理论的公共性与这位作者所说的公共性有三个根本区别：

公共艺术的公共性是现代民主政治的产物，对中国而言，是正在进行时，而不是过去完成时，它是当代中国公共艺术正在努力实现的目标;

第二，公共性的核心是艺术民主，它是公共空间的权力博弈，而不是一元化和统一性;也不是什么道义的熔铸;

第三，公共艺术的公共性是公共权力和公民权利的统一，而不仅仅只是单向的权力意志，而如何保障和实现公民的文化权利，实现公共空间的民主化是当代中国的时代课题。